Shᵉmot 25:2 "Di a los israelitas: Y tomarán para Mí Tᵉrumá, de todo varón cuyo corazón diere voluntariamente, tomarás mi ofrenda." דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כׇּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִי׃

Hay algo extraño en el comienzo de la Parashá Tᵉrumá. Di-s le dice a Moshé que pida al pueblo una contribución para construir el Mishkán. Pero la frase no dice "que den", dice: "Y tomarán". ¿Cómo que "tomarán"? ¿No deberían "dar"? El Midrash en Shᵉmot Rabbah nota la anomalía y responde con una idea radical: cuando una persona da para algo sagrado, en realidad no pierde — adquiere. Dar es tomar.

Shᵉmot 21:24 "ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie" עַיִן תַּחַת עַיִן שֵׁן תַּחַת שֵׁן יָד תַּחַת יָד רֶגֶל תַּחַת רָגֶל׃

¿Cómo la Torá, que habla de compasión, puede sostener una frase tan cruda, interpretada (erróneamente) como venganza causada con la misma magnitud? Esta semana la Torá nos da la oportunidad nuevamente de evaluar nuestro actuar y cuidado. El Talmud explica, si una persona lesiona a otra, es responsable de cinco tipos de pago: daños y perjuicios, dolor, facturas médicas, pérdida de trabajo y vergüenza.

Shᵉmot 18:21 "Y tu observarás de entre todo el pueblo, hombres virtuosos, temerosos de El-ohim, hombres sinceros que repudian la codicia..." וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל־הָעָם אַנְשֵׁי־חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אַנְשֵׁי אֱמֶת--שֹׂנְאֵי בָצַע...

Antes del momento más trascendental de la historia espiritual del pueblo de Israel —la entrega de los Aseret HaDibrot— la Torá se detiene en un episodio que, a primera vista, parece administrativo y hasta secundario: la visita de Yitró al campamento y la reorganización del sistema de juzgamiento. Sin embargo, nada en la Torá es casual. Justamente aquí se esconde una enseñanza profunda y muy actual.

Shᵉmot 15:3 El Eterno es hombre de guerra. El Eterno es Su Nombre.
יְהֹוָה אִישׁ מִלְחָמָה יְהֹוָה שְׁמוֹ׃

Di-s actúa para defender la vida, liberar al oprimido y hacer justicia cuando no hay otra alternativa. Existe una "guerra divina" que nada tiene que ver con crueldad; es responsabilidad moral en un mundo quebrado. El Rambán explica que cuando Moshé y los hijos de Israel definen a Di-s como hombre de guerra, no lo hacen en sentido violento, sino como aquel que interviene cuando la justicia lo exige.