"El bien que los impíos pueden hacer es un mal para los justos". Keli-Iakar.

 

La parashá de esta semana relata el momento que nuestro patriarca Iaakov emprende viaje junto a su familia desde la casa de Labán, en Jarán, hacia la tierra de sus padres, en Canáan. Labán se entera de esta partida, pero resulta que en medio se nos dice que Di-s se le presenta a Labán diciendo "השמר לך פן תדבר עם יעקב מטוב עד רע" - "Cuídate, no seas que hables con Iaakov ni para bien ni para mal". (Bereshit 31:24)

 

Rashí interpreta esto como "cualquier bien de los malvados es malo para los justos", que va en línea a lo que interpretó el Keli-Iakar.

 

Tenemos tres situaciones alrededor de esta historia:
- Rajel hurta los dioses a su padre Labán.
- Iaakov tras el llamado de Di-s en un sueño, y tras tantos años de trabajar para Labán y de tanto luchar por formar su familia, siente y ve que no es bien recibido para seguir allí y decide escapar con toda la familia.
- Labán descubre ambos actos, pero piensa que Iaakov quiso arrebatarle todas sus pertenecientes (incluyendo considerado así su familia), lo persigue y lo acusa, pero en el camino no logra encontrar evidencia de los dioses robados.

Cada uno que ande y juzgue su camino, pues reprocha hoy y cuídate mañana.

Lo antiguo no atrae, pero uno debe saber que todo lo que somos ahora depende de lo que otros hicieron antes. Somos el fruto de nuestros antepasados.

En esta historia encontramos un episodio de disputa por unos pozos, entre los siervos de Itzjak y los pastores de Guerar. Los pozos tenía aguas vivas - maim jaiim -, entonces podríamos decir que los filisteos - plishtim - querían esa agua y pelean por tenerla.

En esta parashá tenemos una de las costumbres más trascendentes de la tradición judía, el Kever Israel, es decir el entierro según el ritual judío en un cementerio judío.

La sección semanal comienza mencionando el fallecimiento de la primera de nuestras matriarcas, Sara, en Kiriat Arba (Jevrón). Según podemos deducir en el cierre del pasuk 2, Sara muere sola, sin su esposo Abraham ni su hijo Itzjak, pues dice "y Abraham vino para hacer duelo por Sara y llorarla" (Bereshit 23:2), a su vez, Rashí nos interpreta que el fallecimiento fue a consecuencia de la "akedat Itzjak" (la atadura de su hijo Itzjak), ya que el relato de la muerte al principio de esta parashá fue yuxtapuesto al relato de la akedat en los últimos versículos de la parashá anterior.

Heredamos por tradición, aunque sin conocer de quien, que cuando uno reza mira hacia y dirige sus oraciones, plegarias, pensamientos, miradas al cielo; los bebés "vienen del cielo", cuando alguien muere "se va al cielo". El cielo está arriba, rige lo superior, lo supremo. También el agua viene del cielo tras las lluvias, y el agua es esencial para la vida del suelo; el suelo encuentra el agua directamente con la lluvia o a través de las plantas, que también ayudan a mantener la humedad del suelo gracias a la cobertura de sus hojas; el agua en su justa medida es bueno, para algunos es bendición y para otros maldición, siempre depende de cómo uno lo percibe, cuándo y dónde.

 

Así también la Torá nos dice: