El Jafetz Jaim, el líder de la comunidad judía europea a comienzos del siglo XX, era conocido como una persona particularmente recta y justa. Una vez se le pidió que testifique en una corte polaca a favor de un judío. Antes de llamar al estrado al Jafetz Jaim, el abogado defensor dio una larga explicación sobre el carácter del Jafetz Jaim, citando muchas historias de su rectitud y santidad. Las palabras del abogado, sin embargo, no impresionaron mucho al juez, quien dudó de la veracidad de esas historias. 

Observando las dudas del juez, el abogado defensor dijo que quizás algunas de las historias pudieron haber sido un poco exageradas. Pero luego el abogado agregó: “Puede ser que algún detalle de estas historias no sea verdad, pero dígame, su señoría, ¿las personas van contando historias así de usted o de mí?”. 

(En verdad, esta historia tuvo un final feliz. El juez polaco quedó tan impresionado con el Jafetz Jaim como testigo, que finalmente declaró inocente al judío). 

En las Parshiot Vaieshev y continúa en Miketz (la semana entrante) leemos sobre los sueños de Iosef, de los ministros del faraón y del propio Faraón de Egipto. El hilo conductor entre todos ellos es que son parte de los acontecimientos que trajeron a Iaakov y sus hijos a Egipto, estos hechos son el comienzo del exilio. En la Torá todo es exacto y tiene sentido. Si la Torá pone tanto énfasis en el tema de los sueños como variable y antecedente del galut -exilio a Egipto, entendemos que existe una relación conceptual entre ambos temas (exilios y sueños).

BOCA CERRADA

“Y llegó la mañana y vio que era Lea” (Bereshit 29,25)

En el Midrash (Tanjuma, Vaietze 6), dijo rabi Shimon Ben Gamliel, “toda mi vida crecí entre los sabios, y no encontré nada mejor en ellos que el silencio”. Rajel Imenu fue bendecida gracias a su propio silencio, y eso dio los méritos suficientes, para que su descendencia, pueda mantenerse en silencio cuando era imprescindible.

Rajel vio los regalos que Iaacov envió para ella, y vio como Lavan se los entregaba a Lea, y no abrió su boca, no dijo nada. A Biniamin, su hijo, le correspondió, en el pectoral del Cohen Gadol, en el Efod, la piedra llamada “Ioshfe”. Y Binamin supo de la venta de Iosef, y no habló. Exactamente el significado de su piedra “Ioshfe”, Iesh Lo Pe (tiene boca), tiene boca para hablar, y no habló. El rey Shaul, descendiente de Biniamin, hijo de Rajel, tuvo que callarse: “no revelará las cosas del reinado” (Shmuel 1 10,16). Y a Ester (también descendiente de Rajel Imenu), Mordejai Hatzadik le ordena no hablar sobre cierto tema específico: “no le dirá al rey a que pueblo pertenece” (Ester 2,20).

Tengo una pregunta: si la piedra que le correspondió a Biniamin fue “Ioshfe”, que tiene las mismas letras, notrikon, de “Iesh Pe”, hay boca, lo lógico sería decir que si hay una boca, la boca es para usarla. Y si no fuera así, entonces, ¿para qué tenemos la boca? ¿Cómo pudieron haber estudiado de aquí que la boca la vamos a utilizar para quedarnos callados?

Hubo hambre en la tierra en los días de Isaac, a esa región le sobrevino un tiempo de gran recesión económica. Pero Di-s le dijo a Isaac que no inmigre a Egipto sino que se quede en las tierras de Abimelej. Ese territorio era el lugar de la promesa dada a Abraham. Era tierra de las oportunidades escondidas pero reales. Isaac, hijo de Abraham nos ofrece una lección de fe en medio de la necesidad. Todas las generaciones pasan por tiempos de crisis pero el Señor no da la misma solución a todas. Los problemas se superan basándose en principios. Y junto con ello, se abren oportunidades. 

Isaac sacó el ingenio de invertir para sembrar en tierra de hambre. Como dice en Génesis-Bereshit 26:12-16.