Bᵉmidbar 15:39 Y será para ustedes por fleco, y cuando lo vieren recordarán todos los preceptos del Eterno, y los realizarán; y no se desviarán detrás de vuestros corazones, y detrás de vuestros ojos, que ustedes se pervierten detrás de ellos. וְהָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת־כׇּל־מִצְוֺת יְהֹוָה וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְלֹא־תָתוּרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם׃

En la Torá, las mitzvot no son sólo mandatos: son recordatorios, anclas que nos conectan con lo esencial. 

Los tzitziot, los flecos que cuelgan de las esquinas del talit, deben servirnos como un recordatorio visual para cumplir las mitzvot y no desviarnos "tras nuestro corazón y nuestros ojos", como lo hemos hecho en el pasado.

Bᵉmidbar 11:14 No puedo yo solo soportar a todo este pueblo, ya que es muy pesado para mí. לֹא־אוּכַל אָנֹכִי לְבַדִּי לָשֵׂאת אֶת־כׇּל־הָעָם הַזֶּה כִּי כָבֵד מִמֶּנִּי׃

Incluso los más fuertes tienen su punto de quiebre. ¿Cómo se ve la verdadera fuerza? La verdadera fuerza no es esconder tus sentimientos, es tener el coraje de expresarlos, incluso a Di-s. Cuando admitimos nuestros límites, creamos espacio para la ayuda, la esperanza y una conexión más profunda.

Bᵉmidbar 7:10 Y presentaron los príncipes para la inauguración del altar el día en que fue ungido, presentando los príncipes sus ofrendas ante el altar. וַיַּקְרִיבוּ הַנְּשִׂאִים אֵת חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ בְּיוֹם הִמָּשַׁח אֹתוֹ וַיַּקְרִיבוּ הַנְּשִׂיאִם אֶת־קׇרְבָּנָם לִפְנֵי הַמִּזְבֵּחַ׃

La Torá detalla minuciosamente las ofrendas de los príncipes de las tribus en la inauguración del Mishkán. Cada nasi (príncipe) trajo una ofrenda idéntica, pero la Torá repite cada una de ellas de forma completa, en lugar de resumir con una fórmula general. ¿Qué enseñanza se oculta detrás de esta aparente redundancia?

Bᵉmidbar 3:16 Y los contó Moshé según la palabra del Eterno como le fue ordenado. וַיִּפְקֹד אֹתָם מֹשֶׁה עַל־פִּי יְהֹוָה כַּאֲשֶׁר צֻוָּה׃

Moshé cuenta a los levitas. Los nombra. Les da lugar. Les asigna su sitio dentro de la estructura del campamento y dentro del pueblo. Pero lo hace, dice la Torá, conforme a la palabra de Di-s. Es decir, no cuenta como quien calcula, ni como quien lleva estadísticas. Cuenta como quien reconoce el valor singular de cada persona en un todo mayor.